Poéticas para la resiliencia: acciones participativas para salvaguardar el patrimonio local en desastre  
natural  
Dorisbel Ramos Cervantes  
Adrian Isidro Castañeda Ramirez  
Volumen: 18  
Recepción: 30/01/2026  
Número: 3  
Trimestre: julio-septiembre  
Aprobado: 06/08/2026  
Año: 2026  
Artículo original  
Poéticas para la resiliencia: acciones participativas para salvaguardar el  
patrimonio local en desastre natural  
Poetics for the Resilience: participatory actions to Safeguard Local Heritage in  
Natural Disasters  
Dorisbel  
Ramos  
Cervantes1  
(dorisberamoscervantes@gmail.com)  
(https://ordcid.org/0000-0003-1320-1963)  
Adrian Isidro Castañeda Ramirez2 (luthier789@gmail.com) (https://orcid.org/0009-0002-  
7358-3713)  
Resumen  
Las comunidades afectadas por desastres naturales pueden activar procesos de  
resiliencia cultural mediante prácticas artísticas, simbólicas y participativas que  
salvaguardan el patrimonio local. Este artículo promueve, a través de un estudio  
profundo de una comunidad serrana impactada por un huracán, la exploración de  
metodologías que integran poesía, resiliencia y patrimonio cultural a través de la  
dramatización, la jardinería simbólica y narrativa intergeneracional como forma de  
resistencia y reconstrucción identitaria. Por lo que se enuncia como objetivo proponer  
un conjunto de acciones participativas de salvaguarda del patrimonio local ante  
desastres naturales, basada en las poéticas de la resiliencia comunitaria fortaleciendo  
las capacidades de gestión cultural y los procesos de reconstrucción social en contextos  
de riesgos. El enfoque combina investigación, acción participativa con marcos teóricos  
del patrimonio vivo, la ecología cultural y la salud colectiva. Los resultados evidencian  
cómo estas acciones fortalecen los vínculos comunitarios, revalorizan saberes locales y  
promueven una gestión patrimonial sensible al trauma y al contexto. Los métodos  
científicos utilizados análisis y síntesis, inducción-deducción y el enfoque sistémico del  
conocimiento permiten realizar abordajes generalizadores proponiendo una mirada  
transdisciplinaria que combina arte-memoria colectiva-participación, lo que posibilita  
presentar su aporte teórico-práctico: su contribución a los debates sobre patrimonio  
vivo, resiliencia cultural y metodologías descolonizadoras, reflejándose en la  
transformación observada en la comunidad en la defensa del patrimonio local y sus  
vínculos intergeneracionales.  
Palabras clave: patrimonio vivo, resiliencia comunitaria, arte participativo, metodologías  
poéticas.  
1
Licenciada en Educación. Historia de Cuba .Máster en Ciencias. Profesor Auxiliar. Centro Universitario  
Municipal. Tercer Frente. Santiago de Cuba. Cuba.  
2 Dr. En Medicina. Especialista en Atención a Escolares con Necesidades de Apoyo Educativo. Profesor de Historia  
de Cuba. Profesor Asistente. Director de IPU “Calixto García Martínez”. Tercer Frente. Santiago de Cuba. Cuba.  
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Aprobado: 06/08/2026  
Año: 2026  
Artículo original  
Abstract  
This communities affected by natural disasters can activate processes of cultural  
resilience through artistic, symbolic, and participatory practices that safeguard local  
heritage. Entitled Poetics of Resilience: Participatory Strategies for Safeguarding Local  
Heritage in the Context of Natural Disasters, it promotes, through a case study of a  
mountain community impacted by a hurricane, the exploration of methodologies that  
integrate poetry, resilience, and cultural heritage through dramatization, symbolic  
gardening, and intergenerational narratives as forms of resistance and identity  
reconstruction. The approach combines participatory action research with theoretical  
frameworks of living heritage, cultural ecology, and collective health. The results show  
how these strategies strengthen community bonds, revalue local knowledge, and  
promote a heritage management approach that is sensitive to trauma and context. The  
scientific methods used allowed for generalizable approaches, proposing a  
transdisciplinary perspective that combines art, collective memory, and participation,  
thus presenting its theoretical and practical contributions to debates on living heritage,  
cultural resilience, and decolonizing methodologies. These contributions are reflected in  
the observed transformation of the community in its defense of local heritage and  
intergenerational ties.  
Key words: living heritage, community resilience, participatory art, poetic methodologies  
Introducción  
La humanidad siempre ha resistido las adversidades y se ha crecido. Por esta verdad  
surge Poéticas de la resiliencia: estrategias participativas para salvaguardar el  
patrimonio local ante un desastre natural. Por lo que se enuncia como objetivo proponer  
un conjunto de acciones participativas de salvaguarda del patrimonio local ante  
desastres naturales, basada en las poéticas de la resiliencia comunitaria fortaleciendo  
las capacidades de gestión cultural y los procesos de reconstrucción social en contextos  
de riesgos.  
El hombre es resiliente. Esto de la resiliencia es un concepto que ha suscitado interés  
desde todos los ámbitos, donde se trata de reconstruir con integridad a pesar de  
transitar por momentos convulsos. Siempre la cualidad resiliente y los seres humanos  
han superado la adversidad y así crecen culturalmente.  
Los estudios científicos aprobados dan fe de que individuos de diferente rango social,  
profesional, cultural, superan situaciones difíciles, se conoce de personas que han  
experimentado procesos personales de resiliencia y han crecido con imaginación  
transformándose para servir a los demás como refugio poderoso. Imaginación y arte  
son dos actores estratégicos que transforman cualquier realidad y lo han hecho  
siempre.  
El término resiliencia procede del latín, de resilio (re salio), que significa volver a saltar,  
rebotar, reanimarse. Introducido en las Ciencias Sociales a partir de los años 60,  
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Trimestre: julio-septiembre  
Aprobado: 06/08/2026  
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Artículo original  
caracteriza la capacidad de las personas desarrollarse y ser exitosos a pesar de vivir en  
contextos difíciles, de alto riesgo (Rutter, 1993).  
La resiliencia es una cualidad humana universal presente en todo tipo de situaciones  
como los desastres naturales que afecta a todo y a todos de una manera u otra pero  
que nos transforma y vuelve como un conjunto de experiencias (Vanistendael y  
Lecomte, 2002, citado en Tomkiewicz, 2004). Para entender esa capacidad  
regenerativa debemos entenderla en la relación sujeto- contexto (Rutter, 1993).  
En esta relación sobresale la capacidad de construir y aquí juega un papel importante  
los vínculos identitarios que se refuerzan con la memoria social en un ámbito  
microsocial pues las personas se desarrollan en barrios que conservan alguna carencia  
o en un ámbito macrosocial, histórico o público pues sobreviven a situaciones de  
catástrofe en este caso, natural. Así lo describen Pierre-André Michuad (1996, citado en  
Tomkiewicz, 2004).  
La presente investigación presta relevante importancia a la construcción de la resiliencia  
desde otros ámbitos sociales próximos como la comunidad, los factores socioculturales  
inherentes a ella, sus interacciones estratégicas y necesarias para construir la  
resiliencia cultural frente al modelo neoliberal que nos afecta a todos sin distinción  
social, económica, política o cultural (Giddens, 2000).  
Los valores representativos de la cultura comunitaria y dentro de ellos el patrimonio  
vivo, penetran e influyen en la vida de las familias y el entorno, favoreciendo las  
relaciones interpersonales y con la historia local, provocando una defensa de lo que los  
identifica. Es por eso que el aporte esencial de este artículo es proponer una estrategia  
participativa para salvaguardar el patrimonio local material en contexto de desastre  
natural donde la comunidad es su protagonista principal y el arte su fiel escudero.  
La resiliencia como capacidad de reconstruirse desde lo social es la respuesta a  
situaciones de trauma colectivo para lo que se necesitan estrategias de potenciación de  
la resiliencia en la comunidad para restablecer el tejido social que una situación  
desordena y si no se atiende puede implicar una crisis de significados simbólicos si no  
se promueve un sentido de autoestima, pertenencia, eficacia y continuidad.  
Un trauma nos redefine hacia la defensa de la memoria colectiva por eso la oportuna  
intervención comunitaria ofrece formas para que las personas se reconecten con su  
identidad desde la cultura que abarca: creencias, valores, costumbres y  
comportamientos sociales, pero es decisivo que las comunidades moldeen su visión  
hacia las nuevas generaciones a través de estrategias de participación popular.  
Hay estrategias y acciones que no siempre generan utilidad. La indiferencia hacia la  
concepción del patrimonio local desde los gobiernos, el turismo, las débiles narrativas  
para afrontar los desafíos cognitivos y mediáticos, así como los contextos culturales  
diversos, son algunas. Los contextos rurales que conservan, promueven y divulgan el  
patrimonio histórico local deben ser atendidos e incluidos en la Visión a Largo Plazo  
para las Zonas Rurales propuestas por la Comisión Europea (2021).  
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Estas zonas, en ocasiones, desfavorecidas y vulnerables desde la concreción de  
políticas públicas desde el arte por múltiples razones, encuentran otros traumas como el  
paso de un fenómeno natural que reconfigura su visión del patrimonio. Es el caso de la  
localidad de Tercer Frente, municipio de la provincia Santiago de Cuba, ubicado en la  
ladera centro norte de la Sierra Maestra azotado en este octubre 28 de 2025 por el  
poderoso huracán Melisa cuyo patrimonio material recibió el impacto destructivo de sus  
vientos y donde sus comunidades y barrios sintieron su afectación. Lo poético está en el  
afrontamiento de lo adverso.  
Muchos son los estudios contemporáneos sobre el tema resiliencia y patrimonio  
histórico con sus aportes claves sobre la poética donde se incluyen estudios  
interdisciplinarios que abordan desde la gestión hasta enfoques comunitarios y  
simbólicos para proteger el patrimonio en contexto de desastre natural como Smith  
(2020), González (2021), Romano (2022), Martínez (2023) entre otros que combinan  
arquitectura, antropología, gestión del patrimonio histórico y participación comunitaria.  
Materiales y métodos  
La investigación se realizó desde la necesidad de poner en contexto la resiliencia como  
modo para la salvaguarda del patrimonio local, a través del arte y la participación  
comunitaria pues son los residentes de estas zonas las que comprenden a profundidad  
su importancia y le dan voz a su gestión y conservación.  
Para su desarrollo fue necesario el empleo de diversos métodos teóricos, como análisis  
y síntesis, inducción-deducción y el enfoque sistémico del conocimiento para  
profundizar en los hechos más connotados de la resiliencia, concepto y principios. Ellos  
permitieron, interpretar, analizar y reconstruir significados de una realidad social  
necesaria desde una perspectiva de ciencia y con ello contribuir a la comprensión de la  
necesidad de reconstruir nuestros símbolos después del paso de un evento de  
magnitud.  
La investigación requirió la definición de conceptos importantes como resiliencia  
comunitaria, patrimonio vivo, arte participativo y metodologías poéticas. Para poder  
definir estos términos fue necesario revisar fuentes de este contenido, a través de la  
revisión crítica y análisis de varios textos, sus limitaciones, pertinencia y aportes al  
conocimiento se pudo llegar a generalizaciones sobre la necesidad de la participación  
de la comunidad en la restauración de la memoria colectiva.  
A partir de indicadores que abordan la poética de la resiliencia como arte participativo el  
artículo aporta una estrategia para la salvaguarda del patrimonio local ante el contexto  
de desastre natural y su contribución a los debates sobre patrimonio vivo, resiliencia  
cultural y metodologías descolonizadoras, reflejándose en la transformación observada  
en la comunidad en la defensa del patrimonio local y sus vínculos intergeneracionales.  
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Resultados y discusión  
Cuando de participación se refiere hay que citar el artículo 27 de la Declaración  
Universal de Derechos Humanos, proclamada en 1948 por la Asamblea General de la  
Organización de Naciones Unidas donde establece: “Toda persona tiene derecho a  
tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, gozar de las artes y a  
participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten” (Artículo 27).  
El tiempo ha transcurrido y la humanidad ha avanzado por lo que la necesidad de  
participación en los procesos culturales se ha vuelto un imperativo. Las comunidades  
con su ciudadanía quieren participar no sólo como expectantes del arte que otros  
realizan sino en la reconstrucción de su memoria, en la gestión de la cultura que otros  
promueven y en la salvaguarda de su patrimonio histórico local.  
Las organizaciones internacionales continúan insistiendo en el patrimonio histórico local  
como un recurso estratégico para tener pueblos sostenibles con dimensión social por lo  
que la política y la gobernanza deben activar procesos transparentes con respecto a lo  
que atesoran los pueblos, acciones para su conservación y valorización desde la  
participación porque al final son las comunidades quienes lo conocen, lo protegen y  
viven orgullosos de tenerlo.  
El término participación es genérico y agrupa múltiples prácticas. Según Arnstein (1969)  
la participación es como una escalera con niveles de compromiso y control por parte de  
la ciudadanía. Para Wilcox (1994) la define como fases donde inicia con la información  
a la consulta popular para decidir juntos, actuar juntos y a responder por los intereses  
de la comunidad con grados de implicación ciudadana.  
Las prácticas participativas también han sido conceptualizadas. Para Simón (2000  
citado en Tomkiewicz, 2004) son útiles para los museos y para el amplio espectro se  
instituciones patrimoniales a través de proyectos de contribución, de colaboración, de  
creación y de alojamiento para ejecutar proyectos. Estos deben lograr empoderar a  
estas instituciones y democratizar narrativas, museografía y museología, capacitar a los  
vecinos para la conservación y mantenimiento del patrimonio rural para eso se necesita  
que todos, gobiernos, estados, municipalidades y ciudadanía lo vean como un bien  
común.  
Han sido muchos los conceptos dados al patrimonio cultural, pero se asume este  
brindado por El Consejo de Europa en 2005 del siguiente modo:  
El patrimonio cultural es un conjunto de recursos heredados del pasado que las  
personas consideran, más allá de la propiedad, como un reflejo y una expresión de sus  
valores, creencias, conocimientos y tradiciones, en continua evolución. Incluye todos los  
aspectos del entorno que resultan de la interacción en el tiempo entre las personas y los  
lugares. (párr. 8)  
En esa interacción el concepto se amplía cuando se integran los recursos inmateriales,  
lo vivido por las comunidades que se expresa en tradiciones orales, las prácticas  
sociales y experticias. Los ritos, ceremonias simbólicas tradicionales que la identifican y  
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la caracterizan como comunidad o pueblo patrimonial pues tiene valores específicos del  
patrimonio histórico cultural y que desean mantenerlo y trasmitirlo a las nuevas  
generaciones.  
Cuando el patrimonio cultural tiene su origen y sede en comunidades rurales, y además  
se reconstruye en el mismo lugar donde ocurrieron los hechos históricos, se genera un  
contexto único e irrepetible que enriquece la percepción visual y fortalece la identidad  
ciudadana. Este fenómeno no es meramente estético; es profundamente político, social  
y territorial.  
Hablar de pueblos en condición de ruralidad como fuente u origen del patrimonio implica  
reconocer que la historia no solo se escribe en las ciudades o en los grandes museos.  
Muchas veces, los procesos históricos más auténticos (revoluciones, resistencias,  
tradiciones productivas, expresiones religiosas o festivas) nacieron y se desarrollaron  
en el campo. Cuando ese patrimonio permanece in situ, es decir, en el lugar exacto  
donde ocurrió, y además se reconstruye allí, no se convierte en una simple pieza de  
exhibición descontextualizada, sino en un testimonio vivo. El observador no ve una  
maqueta o una foto: ve el cerro, el río, la plaza, la casa donde sucedió. Esa percepción  
visual se enriquece porque el paisaje mismo es documento histórico.  
Esto es una proyección de nuestras tierras y gobiernos donde la ciudadanía vive e  
interacciona. Aquí hay una crítica y una propuesta. Crítica, porque históricamente los  
gobiernos han centralizado el patrimonio en las capitales, vaciando de sentido a los  
territorios rurales. Propuesta, porque si el patrimonio se reconstruye y se gestiona  
desde el propio lugar, se convierte en una proyección de la identidad local hacia el resto  
del país. La ciudadanía rural deja de ser receptora pasiva de políticas culturales y pasa  
a ser protagonista: vive, interactúa, decide y resignifica su propio pasado.  
Esto tiene consecuencias concretas. Primero, fortalece el arraigo y reduce la migración  
juvenil, al mostrar que el territorio tiene valor y futuro. Segundo, dinamiza economías  
locales mediante el turismo comunitario, la artesanía o la gastronomía, siempre que se  
evite la mercantilización vacía. Tercero, exige gobiernos locales y nacionales que  
inviertan en infraestructura, señalización, conservación y formación de guías e  
intérpretes. Cuarto, plantea un desafío: reconstruir no es falsificar. La reconstrucción  
debe basarse en investigación rigurosa, memoria oral y respeto por las comunidades.  
El patrimonio rural reconstruido en su origen no es un adorno nostálgico, sino un  
proyecto político de dignificación territorial. Cuando un pueblo puede señalar el lugar  
exacto donde ocurrió su historia y mostrarlo reconstruido, está afirmando su derecho a  
existir, a narrarse y a proyectarse. La percepción visual se enriquece porque el  
espectador ya no mira un objeto muerto, sino un paisaje vivo donde la ciudadanía  
habita, interactúa y construye futuro desde su propia raíz.  
Ahora bien, un elemento es la ciudadanía que se levanta y vive alrededor de las  
construcciones o sitios y otra es la gobernanza participativa. Hoy en la localidad los  
proyectos participativos se reducen a un plan de actividades a realizar que rara vez se  
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integra con el tejido social que representa y sus intereses porque estamos distantes de  
compartir todos los procesos de toma de decisiones. Si estamos involucrados todos en  
la gestión de nuestros recursos históricos y de todo tipo debemos compartir  
gobernanza- actividades organizativas de las instituciones con los intereses de la  
comunidad, en este caso con la ruralidad en ocasiones profunda.  
Muchos autores de investigaciones han argumentado la importancia de los contextos  
como generadores de contenido. Sabemos que las generaciones siguen como hijos del  
tiempo y se van alejando como proceso natural de esos contenidos esenciales, de la  
vieja historia y no les satisfacen las antiguas narrativas que dejan de ser conmovedoras  
y a eso se les debe prestar atención desde los gobiernos e instituciones (Gutiérrez,  
2009).  
En Cuba se promueve el interés gubernamental por conservar y proteger el patrimonio  
histórico y no por intervenirlo o demolerlo, todo lo contrario, se trabaja por preservar  
hasta los pequeños poblados donde se resume algún sitio o construcción  
conmemorativa. La garantía que brinda la legalidad a través de las distintas leyes como  
la Ley 155 de 2022: Ley General de protección al patrimonio Cultural y al Patrimonio  
natural, la Ley 145 de Ordenamiento Territorial en Cuba y gestión del suelo del 21 de  
diciembre de 2021 junto a la Ley de la Vivienda de 2023 mediante ellas el Estado  
protege al patrimonio material e inmaterial.  
Entonces les corresponde a las instituciones crear estrategias participativas que  
combinen saberes desde la comunidad como centro cognitivo y albacea de  
experiencias, por ser el mapa del colectivo, de sus líneas que dibujan su espacio y  
entrelazan varias generaciones para fortalecer la identidad y la resiliencia.  
En las zonas rurales catalogadas de trincheras defensivas de la identidad de los  
pueblos, el patrimonio histórico está profundamente entrelazado con la vida cotidiana de  
sus pobladores, son protagonistas en el proceso de reconstrucción de su memoria  
considerándola su espacio vital donde cohesionan sus relaciones sociales siendo el  
tejido que las alimenta.  
Las acciones siguientes están diseñadas para la zona rural de Tercer Frente afectada  
por el huracán Melissa.  
Conjunto de acciones:  
1. Mapeo participativo del patrimonio dañado.  
Descripción: Realizar talleres donde la comunidad identifica los daños causados al  
patrimonio histórico cultural ubicado en su radio de acción.  
Beneficios: Visibiliza el valor local, fortalece la memoria, el aprendizaje y regeneración  
colectiva.  
2. Escuelas resilientes con enfoque patrimonial.  
Descripción: Integrar el patrimonio en la educación post- desastre.  
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Beneficios: Impartir clases donde se estudie la historia del pueblo, se reconstruyan  
cuentos locales y se hagan maquetas de casas tradicionales del lugar.  
3. Brigadas juveniles de protección patrimonial.  
Descripción: Grupos de jóvenes capacitados para apoyar en la organización de la  
documentación, limpieza y cuidado de sitio.  
Beneficios: Jóvenes ayudan a limpiar el museo, la casa antigua, la iglesia, el  
consultorio, la escuela, documentan daños y entrevistan a mayores sobre la historia de  
estos sitios y construcciones.  
4. Ceremonia de gratitud y reparación simbólica.  
Descripción: Ritos poéticos para agradecer y resignificar las pérdidas.  
Beneficios: Una velada con velas, poemas y palabras de gratitud a quienes ayudaron a  
recuperarse de los daños o rescatar objetos y bienes museables.  
5. Alianzas con artistas y medios locales.  
Descripción: Crear murales, canciones, poemas, pequeñas dramatizaciones que narren  
la experiencia y fortalezcan el sentido identitario sobre el patrimonio y la resiliencia.  
Beneficios: Un mural en la escuela de la comunidad que muestre la fuerza del pueblo  
frente a Melissa con símbolos de pertenencia como cantos, poemas y roles  
tradicionales.  
6. Censo comunitario del patrimonio afectado.  
Descripción: Inventario colaborativo de casas, sitios, objetos y prácticas culturales  
dañadas.  
Beneficios: Los vecinos recorren juntos el pueblo, registrando daños en casas  
tradicionales, capillas, árboles, monumentos, bustos y construcciones conmemorativas.  
7. Talleres de memoria y resiliencia.  
Descripción: Espacios donde mayores, jóvenes y niños comparten historias sobre el  
huracán y el valor del patrimonio.  
Beneficios: Reuniones en patios o escuelas donde se relatan vivencias, se dibujan  
mapas de afectaciones y se sueñan reconstrucciones entre todos.  
8. Huertos patrimoniales y el jardín de la memoria.  
Descripción: Recuperación de plantas, semillas y saberes agrícolas locales perdidos  
con el huracán.  
Beneficios: Crear un Jardín de la memoria con especies tradicionales guiados por los  
abuelos donde se recuperarán plantas y su acción medicinal desde tiempos pasados.  
9. Planes comunitarios de gestión de riesgo.  
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Descripción: Co-diseño de protocolos de emergencia que incluyan el patrimonio tangible  
e intangible.  
Beneficios: Empodera a la comunidad y mejora la respuesta ante desastres.  
10.Dramatizaciones y narrativas comunitarias.  
Descripción: Puesta en escena de obras teatrales de contenido comunitario,  
radionovelas o cuentos que relatan eventos del pasado y forma en que resistieron.  
Beneficios: Fomenta la reflexión, la sanación colectiva y la apropiación del patrimonio  
oral resiliente.  
Aportes a la teoría del patrimonio  
Si bien es cierto que cada región es una particularidad en cuanto a cómo afronta la  
adversidad y sus gobiernos son estrategas políticos en la salvaguarda de su memoria  
social, la forma en que se dirigen esfuerzos y se institucionaliza la protección,  
conservación y divulgación del patrimonio de la nación.  
La región de América Latina, rica en recursos naturales y una potente raíz cultural ha  
tenido que enfrentar la adversidad natural y humana pues el patrimonio se ve afectado  
por intereses económicos. La era postmoderna propone un discurso de olvido, de no  
vínculo con la historia sobre un alegato de no ser útil para la vida; pero resulta que la  
memoria colectiva se rehúsa a ser perdida, obviada.  
El mayor aporte a la teoría del patrimonio es que las comunidades sean participantes  
activas de su reconstrucción y en ellas esté su salvaguarda. Nadie como ellas para  
sentir el pulso del tiempo y la fuerza de las nuevas generaciones reclamando por los  
vínculos afectivos con su pasado. Que sea a través del arte la regeneración de la  
narrativa popular, para ello es necesario comunidades empoderadas a través del  
conocimiento de sus raíces y gobiernos que levanten naciones democráticas, decisoras  
y participativas mediante correctas políticas públicas e institucionales.  
Conclusiones  
La resiliencia debe considerarse no como la capacidad de recuperarse o resistir sino  
como un proceso de creación colectiva, de transformación a partir de la participación  
comunitaria a través de la cultura. Es a la vez un proceso intergeneracional e  
interclasista sistematizando información e interpretación del patrimonio histórico cultura.  
Poéticas para la resiliencia es un llamado a articular el poder y la gobernanza  
comunitaria con el contexto de crisis para reconstruir el tejido social poniendo en el  
centro la sensibilidad expresiva para resignificar su identidad y activar su vínculo con la  
tierra, sus procesos de sanación natural que ellas tienen y salva de la memoria.  
El diálogo intergeneracional a través del arte y la conjunción de saberes contribuye a  
una comprensión integral, afectiva del patrimonio histórico cultural como proceso vivo,  
cargado de emociones, recuerdos y una voluntad a prueba de no aceptar el olvido  
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como propuesta para darle ruta a intereses destructores de la fuerza que tienen las  
raíces de los pueblos.  
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Conflicto de intereses: Los autores declaran no tener conflicto de intereses.  
Contribución de los autores: Todos los autores participaron en la concepción, ejecución, análisis y redacción del  
estudio.  
Universidad de Las Tunas en https://ror.org/05fj29j73  
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