La tradición electivista cubana en busca de una comprensión cósmica de la realidad  
Mario Luis Marrero Caballero  
Carlos Máximo Leyva Zaldívar  
Enrique Antonio Lalana Torres  
Volumen: 18  
Recepción: 14/04/2025  
Número: 1  
Año: 2026  
Aprobado: 17/09/2025  
Artículo de revisión  
La tradición electivista cubana en busca de una comprensión cósmica de la  
realidad  
The cuban electivist tradition in search of a cosmic understanding of reality  
Mario Luis Marrero Caballero1 (mmarreroc@uho.edu.cu) (https://orcid.org/0000-0002-  
1186-0183)  
Carlos Máximo Leyva Zaldívar2 (carlosleyvamj@gmail.com) (https://orcid.org/0000-  
0002-8107-0865)  
Enrique  
Antonio  
Lalana  
Torres3  
(enriqueantoniolalana@gmail.com)  
(https://orcid.org/0000-0002-3214-1006)  
Resumen  
El presente artículo parte de la idea de que existen pautas evolutivas en el pensamiento  
electivo cubano del siglo XIX. Tiene como objetivo valorar estas pautas dentro de un  
contexto de pensamiento muy dinámico. Desde el padre Caballero hasta el apóstol de  
la revolución cubana, existe un camino ascendente que gana en complejidad de  
pensamiento y en el que se convierte en un hecho demostrable que la comprensión de  
la realidad avanza hasta un electivismo estético en José Martí. Se fundamenta esta  
postura electivista no solo por el intento explícito del pensador poeta, sino por la  
dimensión actitudinal que hace de Martí un sujeto estético en su propia cotidianeidad.  
Se asume un método sistémico y complejo al percibir la no linealidad de las relaciones  
causales que actúan como determinantes a la hora de tener en cuenta un crecimiento  
constatable de las dimensiones en el que el pensamiento cubano interviene dentro de la  
sociedad colonial. Como principal resultado se muestra más que un ejercicio  
demostrativo de puntos de vista, una exégesis de una etapa del pensamiento cubano  
que, si bien ha sido preterida en la práctica, mantiene todas sus potencialidades para  
reinterpretar, e incluso reconstruir, la Cuba amada.  
Palabras clave: Pensamiento electivo, electivismo estético, cotidianeidad.  
Abstract  
The article is based on the idea that there are evolutionary patterns during nineteenth-  
century Cuban elective thinking. It aims to assess these patterns within a highly dynamic  
context of thought. From Father Caballero to the apostle of the Cuban revolution, there  
is an ascending path that gains in complexity of thought, and along this path it becomes  
a demonstrable fact that the understanding of reality progresses toward an aesthetic  
electivism in José Martí. This electivist stance is grounded not only in the poet-thinker's  
explicit intention but also in the attitudinal dimension that makes Martí an aesthetic  
1 Máster en Historia y Cultura en Cuba. Profesor Auxiliar. Universidad de Holguín. Holguín, Cuba.  
2 Doctor en Ciencias Históricas. Licenciado en Historia. Profesor Asistente. Universidad de Holguín. Holguín, Cuba.  
3 Doctor en Ciencias Filosóficas. Máster en Desarrollo Cultural Comunitario. Profesor Auxiliar. Universidad de Las  
Tunas. Las Tunas, Cuba.  
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La tradición electivista cubana en busca de una comprensión cósmica de la realidad  
Mario Luis Marrero Caballero  
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Enrique Antonio Lalana Torres  
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Número: 1  
Año: 2026  
Aprobado: 17/09/2025  
Artículo de revisión  
individual in his own everyday life. A systemic and complex method is adopted by  
perceiving the non-linearity of causal relationships that act as determinants when  
accounting for a verifiable growth in the dimensions in which Cuban thinking intervenes  
within colonial society.  
Key words: Elective thinking, aesthetic electivism, everyday life  
Introducción  
Es conocido que los límites epocales son fronteras difusas que resultan esquivas a  
delimitaciones rigurosas en el tiempo. Es por eso que podríamos considerar al siglo XIX  
como el siglo del electivismo4 en Cuba, a pesar de que el siglo XVIII fue más que  
fecundo al respecto.  
El surgimiento de la nacionalidad es una condición imprescindible para la emergencia  
de cualquier tradición cubana. Este dilatado proceso, tiene a finales del siglo XVIII y a  
las primeras décadas del XIX el momento de revelación de la autoconciencia de lo  
cubano. La aparición de instituciones culturales como la Imprenta, la Universidad de La  
Habana (Real y Pontificia Universidad de San Gerónimo de La Habana), el Colegio de  
San Basilio el Magno en 1722, el Seminario de San Carlos (Real Colegio-Seminario de  
San Carlos y San Ambrosio, la fundación del Papel Periódico de la Habana (1790),  
entre otras; fue un factor decisivo en la conformación de una subjetividad común.  
Por otro lado, los procesos de índole social y el auge impetuoso de la economía  
llevaron a la aparición de un tejido favorable al surgimiento del nuevo tipo social: el  
cubano. Todo ello, enclavado en un contexto internacional de cambio: la Revolución  
Francesa, la aparición vigorosa de los Estados Unidos de América y la Revolución  
Haitiana. La España borbónica iba a establecer pautas para una dialógica en la que el  
absolutismo5 y el liberalismo6 poseen una forma peculiar de aprehensión de la realidad.  
4
El electivismo cubano surge a finales del siglo XVIII de la mano de José Agustín Caballero, como una reacción  
contra la escolástica. Consiste en tomar de distintas corrientes filosóficas aquello que resulte útil para entender y  
transformar la realidad de la isla, sin atarse a ninguna doctrina en particular. No es lo mismo que el eclecticismo: este  
busca conciliar sistemas, mientras que aquel elige con un criterio práctico y liberador. La idea la retoman después  
Félix Varela, José de la Luz y Caballero y, más tarde, el propio José Martí, que la emplea para enfrentar el  
dogmatismo positivista de su tiempo. En el fondo, el electivismo representa un modo muy cubano de hacer filosofía:  
con los pies en la tierra, sin maestros absolutos y pensando desde las necesidades propias.  
5
Se entiende por absolutismo la forma de gobierno propia del Antiguo Régimen en Europa, sobre todo durante los  
siglos XVII y XVIII. Su rasgo central es la concentración de todos los poderes del Estado –legislar, juzgar y  
ejecutar– en la figura del monarca, que gobierna sin división de poderes ni controles efectivos. La justificación  
teórica más conocida es la del derecho divino de los reyes, según la cual el soberano solo responde ante Dios. En la  
práctica, el absolutismo no significa necesariamente que el rey pueda hacer cuanto quiera en cada momento, sino que  
su voluntad no encuentra límites institucionales. Fue el sistema contra el que reaccionaron primero los ilustrados y  
más tarde los liberales, al reclamar límites al poder y reconocer derechos individuales.  
6
El liberalismo es a la vez una doctrina política y económica que arranca de autores como Locke, Montesquieu,  
Adam Smith y, más tarde, los pensadores de las revoluciones burguesas. Parte de dos ideas básicas: que el individuo  
tiene derechos propios anteriores al Estado –la vida, la libertad, la propiedad– y que el poder público debe estar  
limitado y dividido para no violarlos. Frente al absolutismo, los liberales defienden la soberanía nacional o popular,  
la separación de poderes, el gobierno de la ley, y un catálogo de derechos que el Estado no puede traspasar. En lo  
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Año: 2026  
Aprobado: 17/09/2025  
Artículo de revisión  
Esta realidad es proyectada en el espejo burlesco de la política colonial. El sino cubano  
va a estructurarse y a organizarse dentro de este complejo social.  
El artículo que se presenta está enfocado en la emergencia y consolidación de una  
tradición electiva en el pensamiento cubano. Tradición que se hace nítida y evoluciona  
desde el padre José Agustín Caballero, el padre Félix Varela, José de la Luz y  
Caballero, hasta mostrarse en una dimensión superior con el que se considera puede  
denominarse electivismo estético en José Martí. Esta evolución es una búsqueda de la  
aprehensión cósmica de la realidad y se vincula con el proceso de liberación del  
pensamiento en Cuba.  
Las reflexiones que se siguen buscan la valoración efectiva de las pautas inherentes al  
proceso evolutivo desde un electivismo en el que aparecen como amalgama algunas  
ideas modernizadoras hasta la integración cósmica de todas las capas subyacentes en  
el pensamiento cubano.  
Desarrollo  
El electivismo de Caballero hasta Varela  
La pensadora cubana Rita María Buch7 considera influencias en el pensamiento del  
padre José Agustín: “el libro Instituciones de filosofía de Fracois Jacquier, el  
eclecticismo de Feijóo, el pensamiento ilustrado de Jovellanos, las ideas copernicanas  
de los Ulloa y de forma muy decisiva, el iluminismo mexicano en la persona de Juan  
Benito Días de Gamarra” (Buch, 2011, p. 253). Otras muchas influencias resultan  
comunes para el pensamiento electivo (que se propaga, en América, durante este  
siglo).  
No puede obviarse el entramado de ideas de la Ilustración ni la influencia poderosa de  
la filosofía moderna en los libros de Descartes, Locke, Bacon y Condillac. Este  
extraordinario influjo no desembocó, en esta época y en el contexto americano, en una  
asunción rígida de doctrinas sino en la actitud liberadora de la elección filosófica.  
La modernidad se integra a un tejido colonial en el que, por un lado, están latentes las  
ideas liberales y por el otro, la inercia que la metrópoli imprime ante cualquier cambio.  
Los cambios diferenciales pueden conducir a un punto de ruptura en el que la  
emergente nacionalidad resulta un peligro.  
económico, propugnan la libertad de mercado y la mínima intervención estatal, aunque hay distintas corrientes  
internas. Es, en esencia, una filosofía que busca sustituir el arbitrio del rey por la razón expresada en leyes generales.  
7
Sobre el particular, resulta de gran utilidad la obra de la Dra. Rita María Busch Sánchez, una de las especialistas  
cubanas más rigurosas en el estudio del pensamiento filosófico de los siglos XVIII y XIX. Catedrática de la  
Universidad de La Habana, ha trabajado a fondo el periodo que va desde la reforma filosófica impulsada por  
Caballero hasta la consolidación del electivismo como corriente identitaria. Entre sus títulos más representativos se  
cuentan el dedicado a José Agustín Caballero —tesis que mereció premio de la Academia de Ciencias de Cuba— y  
su libro Aprehensión de la historia de la filosofía con sentido ético-cultural, publicado por Editorial RUTH, donde  
recorre desde la filosofía antigua hasta la obra de Martí como integrador de la tradición electiva cubana.  
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Artículo de revisión  
José Agustín Caballero ingresó al Colegio Seminario de San Carlos cuando tenía doce  
años. Su devenir existencial hizo que en 1835 muriera en la misma institución. Pero su  
vida y su pensamiento no se desarrollaron en el claustro. Fue un importante sujeto de  
las transformaciones de la época. Su labor sacerdotal confluyó con el pensamiento  
revolucionador. Con respecto al electivismo de Caballero, Leyva (1999) plantea: “El  
primer acto de libertad que se realiza es el de elegir la elección como estilo filosófico,  
porque esto implica reinterpretar, reelaborar, re conceptualizar los sistemas existentes  
y, en definitiva, la posibilidad de una producción intelectual original y plana de vitalidad”  
(p. 53).  
Escribió para sus clases en el Seminario la Philosophia electiva. Allí legitima la  
conveniencia para el catolicismo y para la filosofía del conocimiento de principios que  
pueden ser contradictorios. No obstante, no se trata de una invitación a construir  
doctrinas propias sino de la defensa de un pensamiento que se debate entre lo  
emergente y lo antiguo. De esta dialógica surge el pensamiento de Caballero.  
Los principios deben ser unos y verdaderos en sentido absoluto y en sí mismos; mas no  
tienen que ser unos en sentido relativo sino tomados de todas las escuelas a voluntad,  
siempre que no sean contradictorios entre sí … si los principios son distintos, no solo por  
la razón de la escuela, sino también en sí mismos concedo; si, por el contrario, aunque  
de distintas escuelas, tienen conexión entre sí, niego. (Caballero, 1999, pp.147-148)  
No se trata de una inconsistencia en lo que respecta al estudio de principios  
contradictorios, no puede olvidarse que el autor se encuentra en un enfrentamiento a la  
escolástica anquilosada, pero desde los cánones tomistas. La herencia averroísta de  
santo Tomás se filtra en gran parte de la obra.  
El obispo Echevarría, todo un misterio que nos seduce desde esa época compleja,  
redacta o permite unos estatutos en los que da cabida a la búsqueda de ideas y  
enfoques nuevos para la emergencia de un pensamiento nuevo. Lo que hizo el padre  
Caballero estuvo en consonancia con el proyecto implícito en la creación del Seminario,  
sin embargo, solo él en su tiempo y en Cuba, pudo relacionar libertad con elección.  
Piñera Llera (2020) enfatiza el propósito liberador del electivismo de Caballero: “a lo  
que aspira Caballero en Cuba, como Díaz de Gamarra en México es a conciliar hasta  
donde ello sea posible el peripatetismo con los métodos experimentales…” (p. 2).  
El padre Agustín criticó la precaria educación pública y propuso reformas. Veía en la  
enseñanza de la física, en el experimento científico y en el abandono de lo peor en la  
enseñanza escolástica un punto de partida para la reforma que debía implementarse en  
Cuba. Fue a la vez defensor de la libre elección y censor de la sociedad patriótica.  
Publicó en el Papel Periódico artículos radicales tanto en el dominio filosófico como en  
lo social. Fundamentó la necesidad de la autonomía en un ambiente integrista. Cabe  
destacar que, a finales del siglo XIX, no pocos autonomistas sufrieron procesos legales  
por ideas parecidas.  
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Discípulo de Caballero, el padre Varela continuó estudiando y reflejando en el ámbito  
intelectual cubano, la manera de interpretar la realidad insular dese una perspectiva  
propia. Su evolución política lo lleva al independentismo explícito. Varela aparece en  
una escala superior del electivismo cubano. Como José Agustín, fue fiel al catolicismo y  
la labor sacerdotal constituyó un elemento estructurador en su pensamiento.  
En su formación, entre militares y sacerdotes, tuvo las enseñanzas y el ejemplo del  
padre Michael O´Reilli. Era uno de los misioneros irlandeses que habían sido formados  
en el ambiente liberal de la Universidad de Salamanca. Monseñor Carlos Manuel de  
Céspedes8 decía del pensamiento vareliano que la mayor cuota de verdad, en el ámbito  
de la razón, la encontraba en la filosofía ecléctica. Clamaba por la necesidad de  
una educación que llegara a todas las capas sociales, el cultivo de la lengua vernácula,  
la inclusión de la experimentación en el seminario y la universidad, la valoración positiva  
del trabajo manual, la autonomía política y económica, la importancia concedida al  
periodismo, el estudio de la filosofía como un camino hacia la virtud, la crítica a la  
esclavitud y la fidelidad sacerdotal indiscutida. (2003, pp.39-40)  
Su postura anti escolástica es más congruente con la complejidad de su pensamiento.  
Cuando usa el silogismo no lo hace con un valor netamente apodíctico. Se subleva  
contra el magister dixit para sentar las bases de un pensamiento más autónomo con  
respecto a la filosofía foránea.  
Concedo que no seguimos a ningún maestro, en el hecho de no ligarnos  
indisolublemente a su doctrina; niego que esto signifique que procedemos sin norma y  
que rechacemos todas las enseñanzas. Lo que la filosofía ecléctica pretende es tomar  
de todos cuanto la razón y la experiencia aconsejan como norma, sin adscribirse  
pertinazmente a ninguno. (Varela, 2004, p.345)  
Con Félix Varela aparece con nitidez la defensa de una postura metodológica  
electivista. En Caballero se describen, elogian y critican diversos sistemas, casi siempre  
de forma atomizada. Con Varela desaparece el peligro de caer en la amalgama que  
hizo a Hegel destruir después el sistema de Cousin. No mezcla doctrinas, las integra en  
coordenadas epistemológicas para construir una unidad discursiva.  
Aprecia la información que brindan los sentidos, pero no llega al sensualismo de  
Condillac. Presupone un innatismo que no colisiona con sus presupuestos sensualistas  
(Piñera, 2020). La construcción de un pensamiento orgánico y propio para el contexto  
cubano tiene sus orígenes principalmente en Félix Varela: Torres Cuevas llama la  
atención sobre tres elementos del electivismo en Varela: “a) que su filosofía es la más  
libre, b) que ello es posible porque no juran en la palabra de ningún maestro, c) que la  
8 Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal (1936-2014), tataranieto del Padre de la Patria, fue sacerdote católico,  
teólogo y miembro de número de la Academia Cubana de la Lengua. Ordenado en Roma en 1961, regresó a la isla y  
se mantuvo en ella pese a que su familia había emigrado. Llegó a ser vicario general de La Habana y rector del  
Seminario San Carlos y San Ambrosio. Escribió varias obras, entre ellas una biografía del padre Félix Varela y la  
novela Érase una vez en La Habana. Su labor intelectual y pastoral lo convirtieron en una figura respetada dentro y  
fuera de la Iglesia cubana.  
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actitud de estos pensadores está en que elegían libremente” (Torres, 1995, pp. 212-  
213).  
Podría asumirse que, tanto en José Agustín como en Varela, el electivismo católico  
despliega su intenso humanismo para contribuir, en el inacabado proceso de formación  
de la nacionalidad cubana, a la conformación de un pensamiento emancipador cubano.  
Sin pretender tomar parte en la estéril polémica sobre la originalidad de este  
pensamiento, se observa un modo propio de construcción de la realidad insular.  
Luz y Martí en el camino de una aprehensión cósmica de la realidad cubana  
El pensamiento lucita se expande en el espectro cognoscitivo y aporta a Cuba  
reflexiones de elevado talante filosófico. Políglota, estudioso de las ciencias naturales y  
exactas, educador y profundo pensador en el campo de la filosofía. Ganó la oposición a  
la cátedra de filosofía nada menos que frente a Manuel González del Valle (al que se le  
deben estudios más profundos).  
La conexión con Martí, parte del estudio del krausismo y su positiva valoración.  
También, por su concepción del pensamiento ligado al arte. Torres Cuevas establece la  
continuidad entre Luz, Mendive y Martí. Escribe además “Luz no es un krausista en el  
sentido clásico del término: él se sirve de Krause, no sirve a Krause; Luz tiene su propia  
doctrina: todas las escuelas y ninguna escuela, esa es la escuela” (Torres, 2006, p.99)  
La comunión con Varela es explícita en José de la Luz. Su artículo de 1840  
Identificación filosófica con mi maestro Varela, en plena polémica, responde al  
Ciudadano del Mundo de la siguiente manera:  
Varela derrocó el escolasticismo en nuestro suelo, y yo aplaudo y aplaudiré su ruina.  
Varela fue nuestro legítimo cartesiano, en más de un sentido, ya por haber destruido el  
principio de autoridad con el consejo y el ejemplo de palabra y obra, ya por haber  
introducido en su consecuencia la libertad filosófica de pensar, el verdadero  
eclecticismo. (De la Luz, 2006a, p.111)  
En los aforismos, José de la Luz toma la vieja idea de Séneca que compara al filosofar  
con la labor de la abeja: “recoger, escoger y asimilar dulce miel. Ahí queda explicitado  
su método. No solo elige, también integra y dota de unidad al pensamiento” (Aforismo  
72, p.126). En el aforismo 116 plantea como condición necesaria para el desarrollo  
intelectual elegir de diversos sistemas filosóficos. Y habla de la gran síntesis (2006b,  
p.129). Se preocupa constantemente por la armonía en el pensamiento, evocación  
indudablemente krausista. No obstante, aclara Manuel Sanguily:  
Luz era ecléctico, si, pero como él decía, a la manera de Bacon, y en el sentido de  
escogedor… ¿cuál es, entonces, según sus amigos y discípulos la filosofía de Luz?  
Decir que era la armonía, no fija, ni explica mucho. Afirmar que era ecléctico no es  
tampoco aclarar el punto … Luz era, en resumen, durante la plenitud de su edad  
madura, un gran pensador. (Sanguily, 2012, pp. 42-43)  
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Número: 1  
Año: 2026  
Aprobado: 17/09/2025  
Artículo de revisión  
El aporte del electivismo de Luz y Caballero se afirma en su significativa labor  
educativa. En el colegio el Salvador9, según el propio Sanguily, “no se enseñaba  
doctrina alguna. Se refiere a la atmósfera de libertad que se percibía, de intercambio de  
ideas” (Luz, 2006, p.52). La reforma educativa propuesta por Caballero se vio superada  
tanto de manera intelectual como en la actitud cotidiana, con el padre Varela. Varela se  
ocupa de la educación de los jóvenes para la libertad. Asume la necesidad de la virtud  
para la existencia de la patria. Ahora Luz estudia y aplica el método explicativo que  
aprendió en Europa. Pero en El Salvador, cada vez es más dialógico. Escucha y  
favorece un clima de fraternidad. Algunos entre sus alumnos marcharon a la manigua.  
Se propone aquí la idea de Luz como precursor del electivismo estético10 de Martí. En  
el aforismo 74 dice: “El genio filosófico presupone el germen artístico. Y el arte lanza a  
destellos la más honda filosofía” (Luz, 2006, p.122). Pero no se conforma con relacionar  
la filosofía con la belleza en el arte. También afirma: “… por eso para ser filósofo, es tan  
necesario ser poeta como matemático, y religioso como analizador; tan amante de la  
naturaleza como de los libros y, sobre todo, amar a Dios sobre todas las cosas, y a tu  
prójimo más que a ti mismo” (p. 154). Aquí, como en el padre Varela, está presente esa  
visión cósmica de nuestra realidad. O de la realidad sin acotaciones porque ambos son  
ciudadanos del mundo. Viajaron y se constituyeron, el primero con las heridas del exilio,  
Luz con esa extraordinaria pasión por el conocimiento todo.  
El electivismo estético de José Martí parte también de una intención emancipadora.  
Pero ya no se trata del electivismo que solo sirve en el ejercicio del pensamiento. En  
Martí hay una actitud abarcadora, integradora que envuelve al pensamiento en un  
ámbito estético. Aquí la Estética se considera más allá del estudio de sensaciones de  
9
El Colegio El Salvador fue fundado por José de la Luz y Caballero el 27 de marzo de 1848 en La Habana. No era  
un colegio común: un contemporáneo lo describió como "un templo donde se congregaban los fieles para oír la  
palabra viva de un apóstol" y "un oasis en el desierto" colonial. Allí se respiraba libertad y democracia, algo insólito  
en la Cuba de entonces. Luz y Caballero rompió con la enseñanza rutinaria de la época: partió de la idea de que el  
niño piensa y tiene derecho a preguntar, e hizo del método experimental y la observación el centro del aprendizaje.  
Además, puso su biblioteca personal a disposición de alumnos y profesores, e impartió clases de Filosofía, Alemán y  
Latín a los más aventajados. El colegio cambió varias veces de sede —primero en el Cerro, luego en Teniente Rey, y  
de regreso al Cerro— y llegó a tener 400 alumnos internos. Por sus aulas pasaron próceres de la independencia como  
Ignacio Agramonte.  
10  
El llamado "electivismo estético" de José Martí no es un término que él usara, sino una manera de leer su  
pensamiento sobre el arte. Como todo lo suyo, Martí no se casó con ninguna escuela. Leyó a los románticos, a los  
clásicos, a los trascendentalistas norteamericanos, a los simbolistas franceses, pero de todos tomó lo que le servía y  
desechó lo demás. Una de sus ideas más repetidas es esa: "Se imita demasiado", "la salvación está en crear". Para él  
el arte no puede ser copia. Ni copia de la naturaleza al pie de la letra —criticó a los naturalistas por eso—, ni copia  
de modas europeas. El artista tiene que encontrar su propia voz, la que brota de su tierra y de su tiempo. Pero  
cuidado: esa libertad no es un capricho. Martí le daba al arte una función muy clara. Escribió que el arte es "el modo  
más corto de llegar al triunfo de la verdad". Y también que lo bello y lo bueno van juntos: "el aborrecimiento de la  
fealdad" lleva al "aborrecimiento del crimen". En eso se parece a los griegos: verdad, bondad y belleza son una  
misma cosa. Lo útil no se opone a lo bello, sino que lo bello es útil porque hace mejores a los hombres. En resumen:  
el electivismo estético martiano es eso—elegir sin ataduras, pero con un propósito ético, y crear siempre desde lo  
propio.  
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Artículo de revisión  
Baumgartem y de las experiencias estéticas que provienen del arte. Se trata de una  
comprensión cósmica del devenir humano, tan emparentado con la naturaleza al punto  
de la fusión mística.  
Alicia Pino escribe, refiriéndose a Martí: “La asunción de su objeto o proceso en lo  
contextual, que a un tiempo permanece y cambia. La convicción de no privarse de  
ningún enclave, de ninguna mirada y, por tanto, tratando de agotar el asunto desde  
múltiples saberes” (Pino, 2015, p.17). Pero más que la multiplicidad de saberes, en  
Martí está la comunión de lo racional con lo espiritual y la emergencia de lo estético  
como comprensión cósmica y como experiencia mística. Para Bellido, “Martí no abdica  
su imaginativa racionalidad ante ninguna realidad establecida. Él está para poner el  
pensamiento, la acción y las manos a favor de una realidad coherente donde sean  
posibles la belleza, la bondad y la verdad en feliz abrazo social y humano” (Bellido,  
2004, p.75).  
En Emerson, Martí no se refiere a la verdad sino a su posesión: “La posesión de la  
verdad no es más que la lucha entre las revelaciones impuestas por los hombres. Unos  
sucumben y son meras voces de otro espíritu. Otros triunfan, y añaden nueva voz a la  
naturaleza” (Martí, 1991a, p.154). A partir de esta concepción, se desenvuelve el  
proceso subjetivo de la aprehensión del mundo en el apóstol. En El poeta Walt Whitman  
compara la asunción de un sistema filosófico con un budín en la budinera, donde el  
hombre queda fijado en su intento de asir del mundo. Dice que “los hombres se dejan  
marcar como toros y luego ostentan su hierro” (Martí, 1991b, p.166).  
Para Martí, el arte es una condición natural. Hasta en sus Cuadernos de apuntes utiliza  
un lenguaje tropológico. El arte “no es una manifestación exclusiva; sino una condición  
esencial. Ha de estar en todo, para que esté en algo” (Martí, tomo 21, 1975, p.134).  
Con respecto al uso de las palabras, más adelante escribe: “En las palabras, hay una  
capa que las envuelve, que es el uso: es necesario ir hasta el cuerpo de ellas. Se siente  
en este examen que algo se quiebra, y se le ve hondo” (p.164). Las palabras pueblan  
no solo la expresión exterior sino también el pensamiento. Es la expresión y el  
encerrarse en sí para vivir el mundo en todo su esplendor. En los apuntes del tomo 22  
Martí deja claro el hecho de que  
La belleza no es una mera belleza literaria, mental, de segunda mano. Depende de que  
ve naturalmente lo bello, de que lo dice como lo ve, sin añadirles retoques ni abalorios,  
de que habla lo bello donde está, en la soledad, en el amor sincero, en el trabajo, en la  
fuerza, en la naturaleza… (Martí, tomo 22, 1975, p. 65)  
Sin intentar simplificar la postura del electivismo martiano, puede describirse como  
cósmico, complejo, que presupone una estética de la vida cotidiana, de un  
embellecimiento del entorno natural y humano a partir de la aprehensión del todo y de  
las partes como un mismo proceso. Es un electivismo que cierra en gran medida una  
tradición en Cuba. El culmen y el mejor momento del pensamiento cubano hasta hoy.  
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Conclusiones  
Los aportes del electivismo cubano al proceso de liberación del pensamiento  
decimonónico son realmente relevantes. Además de ser una tradición que se fundó en  
gran parte de América para el siglo en cuestión, en Cuba toma, en el proceso evolutivo  
descrito, una extraordinaria significación.  
En Martí, el electivismo trasciende lo meramente conceptual y se revela como una  
actitud estética ante la realidad. Siempre aparece en él la conjunción entre lo bello en el  
pensamiento y lo bello en la expresión. La verdad martiana es inconcebible fuera de la  
belleza. No puede concebirse una axiología en Martí, de manera independiente a su  
actitud estética ante la realidad.  
En el presente artículo se ha querido realizar, más que un ejercicio demostrativo de  
puntos de vista, una exégesis de una etapa del pensamiento cubano que, si bien ha  
sido preterida en la práctica, mantiene todas sus potencialidades para reinterpretar, e  
incluso reconstruir, la Cuba que amamos.  
Referencias bibliográficas  
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La tradición electivista cubana en busca de una comprensión cósmica de la realidad  
Mario Luis Marrero Caballero  
Carlos Máximo Leyva Zaldívar  
Enrique Antonio Lalana Torres  
Volumen: 18  
Recepción: 14/04/2025  
Número: 1  
Año: 2026  
Aprobado: 17/09/2025  
Artículo de revisión  
Sanguily, M. (2012). José de la Luz y Caballero. http://books.google.com.cu  
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cubana. En E. Torres Cuevas, (Ed.), Historia del pensamiento cubano (pp.88-  
109). Ciencias Sociales.  
Varela, F. (2004). Varias proposiciones para el ejercicio de los bisoños. En E. Torres  
Cuevas (Edit), Historia del pensamiento cubano, vol. 1, T.1 (pp.345-350).  
Ciencias Sociales.  
Declaración de conflictos de interés:  
Los autores del presente artículo declaramos que no existen conflictos de intereses, los tres estamos en común  
acuerdo en las principales ideas y afirmaciones sostenidas en el presente artículo.  
Contribución de autoría:  
En la elaboración del presente artículo el M. Sc. Mario Marrero realizó las principales aportaciones en el plano  
filosófico a fin de ayudar una mayor comprensión al objetivo del mismo.  
EL Dr. C Carlos Leyva reviso las notas a pie de página, así como los principales elementos del contexto histórico  
abordado.  
El Dr. C Enrique Lalana reviso la redacción y estilo del mismo, así como la adecuada utilización de las normas  
bibliográficas del artículo.  
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